【編書者說】
編者按
千百年來，敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進壁畫，其中“歲時節(jié)令”的內容更是豐富多樣，它們與飛天花雨一起，沉睡在喧囂的黃沙里。近日，敦煌研究院的專家們將“敦煌”與“歲時節(jié)令”兩相結合，編寫并出版了《敦煌歲時節(jié)令》一書，重現敦煌古代生活圖景，使古老的、看似遙遠的敦煌文化煥發(fā)了新的生機。
清明游春，夏至祈雨，處暑納涼，小雪飲酒，“敦煌歲時節(jié)令”是從古至今敦煌地區(qū)的風土人情，也是歷朝歷代敦煌人平凡生活的一部分。閱讀《敦煌歲時節(jié)令》，我們能深深地感受到編者們想要傳達的態(tài)度：古人最想傳遞給子孫后代的信息——詩意與生活。
在華夏文明五千年的長河里，立春祈年、雨水春耕、七夕乞巧、中秋團圓……人們在歲時里祈愿和美安康，在節(jié)令中守候萬物生長。寒來暑往，秋收冬藏，在歲時節(jié)令的更迭往復里，中國人的浪漫智慧與生活意趣也于此間生生不息。
《敦煌歲時節(jié)令》是一本由敦煌研究院編，趙聲良主編，杜鵑、趙曉星、田舒源、王芳芳著，江蘇鳳凰美術出版社出版的人文讀物。以“傳承、人文、詩意、生活”為核心理念，在深入挖掘敦煌文化深厚內涵的基礎上，將中國傳統(tǒng)的歲時節(jié)令和敦煌文化相結合，把中古民俗引入現代人的視野當中，重現敦煌古代生活圖景。
文化傳承
中國是一個農業(yè)大國，四季的變化對農業(yè)生產有著重要的影響�！睹献印ち夯萃跎稀酚性疲骸安贿`農時，谷不可勝食也�！薄盾髯印ね踔纹芬驳溃骸按焊�、夏耘、秋收、冬藏，四者不失事，故五谷不絕，而民有余食也�！毕让駛兒茉缇驼J識到，只有遵循自然規(guī)律，才能迎來農業(yè)上的豐收。在生產實踐中，古代的勞動人民逐漸總結出二十四節(jié)氣，用來指導農業(yè)生產，從立春、雨水、驚蟄，直到冬至、小寒、大寒，一個個節(jié)氣串起了一年四季的變幻，也串起了中國古人對美好生活的期待。除此之外，中國還有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，它們不再表示著季節(jié)與氣候的變換更迭，而是更多融入了各類文化活動的內涵，將其中與農業(yè)的關聯擴展到日常生活的方方面面，與二十四節(jié)氣一起構成了“歲時節(jié)令”。就這樣，歲時節(jié)令融入了農業(yè)、民俗、藝術等諸多內容，是中國古代勞動人民智慧的結晶。
在莫高窟現存4.5萬平方米的壁畫中，保存了大量與歲時節(jié)令有關的內容，涉及傳統(tǒng)民俗、禮俗與佛俗，并融合絲綢之路與敦煌獨特的自然風貌與社會環(huán)境，形成了大量具有濃厚地方特色的“歲時節(jié)令”文化。莫高窟第285窟中，威武的雷神揮椎擊鼓，春雷陣陣，百蟲驚動，這便是驚蟄時節(jié)的物候；莫高窟第35窟的十一面觀音像中描繪了人們想象中的月宮與圖景，那月里有著蟾蜍和月兔，是古老敦煌人對于中秋圓月的想象。敦煌藏經洞中出土的文獻中，也有著極為豐富的歲時節(jié)令內容。同樣是驚蟄時節(jié)，敦煌文獻P.2624《詠廿四節(jié)氣詩》中寫道：“陽氣初驚蟄，韶光大地周。桃花開蜀錦，鷹老化春鳩。時候爭催迫，萌芽互短修。人間務生事，耕種滿田疇。”敦煌文獻P.2838《詠新月》也講述了敦煌人崇敬拜月的習俗。在敦煌石窟之中，既保存了形象的古代壁畫，又有著豐富的文獻資料，兩者相互印證、相互補充，具體而生動地再現了中國古代歲時文化的真實狀態(tài)，具有重要的歷史價值和藝術觀賞價值。
數字人文
2018年，敦煌研究院開展了“敦煌歲時節(jié)令”項目，“敦煌歲時節(jié)令”是敦煌研究院新媒體中心創(chuàng)立的數字媒體品牌，旨在以互聯網為載體，讓更多人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在前人研究的基礎上，將敦煌壁畫、彩塑和藏經洞文獻結合起來，通過互聯網平臺，以新媒體傳播的形式，將傳統(tǒng)的歲時節(jié)令再現于世人眼前。自敦煌研究院微信公眾號發(fā)布的第一篇關于敦煌歲時節(jié)令的文章以來，這個系列在互聯網平臺上獲得了2000萬次點擊和100多萬條留言，將敦煌文化帶給了數以千萬的讀者朋友。通過互聯網平臺，古老的敦煌文化煥發(fā)出了蓬勃的生機，和數以萬計的讀者完成了一場“雙向奔赴”。作為“敦煌歲時節(jié)令”的唯一主創(chuàng)團隊，敦煌研究院一直在持續(xù)著創(chuàng)作并發(fā)布與其相關的延展內容，包括數字產品、紙質出版物、展覽等相關線上線下產品的授權合作。與此同時，《敦煌歲時節(jié)令》入選了國家新聞出版廣電總局“2019年度數字出版精品遴選推薦計劃”“讀掌上精品慶百年華誕——百佳數字出版精品項目獻禮建黨百年專欄”。
2022年，在敦煌研究院趙聲良書記的牽頭下，敦煌研究院與江蘇鳳凰美術出版社合作，將《敦煌歲時節(jié)令》由數字出版物變?yōu)榱藢嶓w的紙質出版物。本次出版在原有項目的基礎上，重新與各位敦煌研究院的專家們校訂了《敦煌歲時節(jié)令》的內容，確保了知識的準確性、嚴謹性。同時，書中增加了200多幅與內容相關的壁畫、彩塑和文獻的圖像資料，幫助讀者們更好地了解歲時節(jié)令和敦煌文化。
詩意棲居
2017年的冬天，敦煌下了一場大雪，銀色的雪花紛紛揚揚地灑落在鳴沙山上�；秀敝�，那些洞窟里的圖景好像就這樣穿越過千年的風雪，走到了所有人的面前。詞云：“但愿人長久，千里共嬋娟�！蹦呐孪嗑嗲Ю�，相隔千年，我們仍能與古人共同擁有一些事物與風景，體味著生活中的詩意情懷，讓一個個平淡的日子過得活色生香。
敦煌研究院將“敦煌”與“歲時節(jié)令”兩相結合，終于成了我們所看到的“敦煌歲時節(jié)令”，它迸裂出燦爛的火花，使古老的、看似遙遠的敦煌文化煥發(fā)了新的生機，將古人的生活智慧融入現代城市的生活中。編者們以詩意的語言，重現了千年之前先民們的生活，傳承了以敦煌文化、二十四節(jié)氣為代表的傳統(tǒng)文化，體現了中華民族在五千年歷史長河中所迸發(fā)出的人文光輝。它借助鮮活的、生動的語言，讓豐潤厚重的敦煌文化走進年輕讀者的視野中，讓傳統(tǒng)文化緩緩流淌進現代的城市生活中。
與同類型的讀物相比，《敦煌歲時節(jié)令》中最獨特的部分，是敦煌文化與傳統(tǒng)歲時節(jié)令的融合。以端午節(jié)為例——關于端午節(jié)的由來眾說紛紜，有紀念屈原之說，也有紀念伍子胥、紀念孝女曹娥之說，其中最廣為人知的，還屬紀念屈原之說。每年農歷的五月初五，南方的人們戴花繩、吃粽子、賽龍舟……可是，敦煌地處西北，沒有可以賽龍舟的大江大河，人們怎么去度過端午佳節(jié)呢？
敦煌藏經洞出土的敦煌文獻S.5448《敦煌錄》記載：“端午日，城中士女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷，至曉看之，峭崿如舊，古號鳴沙，神沙而祠焉。”端午這天，敦煌城中的青年男女，相聚鳴沙山頂，同時一哄而下，沙子隨著人群發(fā)出雷鳴般的聲響！現在，去鳴沙山滑沙已經成為一項獨特的娛樂項目，大家坐在滑沙板上，從高高的沙丘上一躍而下，就像在海浪里沖浪一樣。
在這里，“敦煌”這兩個字不再僅僅意味著我國茫茫大西北邊陲的一個小鎮(zhèn)，也不再僅僅代表著浩如煙海的壁畫藝術與文獻記錄，它更多代表著敦煌這個地區(qū)自古而今的風土人情，以及歷朝歷代敦煌人的喜怒哀樂。
生活美學
千百年來，敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進壁畫，它們與飛天花雨一起，沉睡在喧囂的黃沙里。我們經常研究壁畫畫面的藝術價值或意義，無形中，也許忽略了那些古人最想傳遞給子孫后代的信息——生活的美學。
敦煌的五月十分炎熱，贈扇相賀便成了古代敦煌端午的重要習俗。各樣扇子不僅是一種消夏的用具，更是一件藝術品。敦煌文獻S.5636《應用文范》中“端午日賀扇”記載：“蕤賓膺候，端午今晨，伏蒙鴻恩，各賜團扇，愿揚仁風。某乙等無任惶悚。”在莫高窟第196窟的壁畫中，便繪有晚唐時期的精致團扇。
由于敦煌本地不產包粽子的箬葉，所以人們把糯米先煮成熟飯，然后放在一個淺淺的容器里攤平，還可以撒一些紅棗之類的配料，最后加以重壓，當地人稱為“粽糕”。敦煌文獻S.5636《端午相迎書》中記載：“達（幸）逢嘉節(jié)，端午良晨（辰）。有慰同僚，何以申展，空備團粽，輒敢諮邀，狀至幸垂過訪。謹狀�！比绻媒裉斓脑拋碚f，就是同事們端午佳節(jié)來訪，主人非常開心，雖然沒有備下豐富的酒宴，但團粽一定管飽！
這些有趣的內容，就像是一串散落的珍珠，藏在《敦煌歲時節(jié)令》的各個角落，有些在壁畫里，有些在彩塑里，有些在文獻里。讀者們看著看著，便會發(fā)出這樣的驚嘆：原來上元節(jié)的“燃燈”習俗是這樣來的！莫高窟里竟然藏著“雷公”和“雨師”！古代的清明節(jié)和寒食節(jié)連在一起放假！在深秋季節(jié)里，古人們的穿搭真是好看極了！原來在沙漠深處的石窟里，還有游泳、捕魚的壁畫呢！
走近《敦煌歲時節(jié)令》，敦煌文化的磅礴氣韻與生動氣息迎面而來。清明游春，夏至祈雨，處暑納涼，小雪飲酒，在四季歲時、春秋節(jié)令中，與古人一同探尋歲月的奧秘。在此間，邂逅屬于中國人的清朗與壯闊。
