姚宏志：科學(xué)把握文化主體性的形成邏輯

文化自信來自我們的文化主體性。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”科學(xué)把握我們的文化主體性的形成邏輯，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，深入理解“創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”。

第一，當(dāng)代中國的文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的。

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不衰，成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，是人類文明發(fā)展的奇跡，充分證明中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。

中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從富民厚生到共同富裕，從天人合一、萬物并育到人與自然和諧共生，中國共產(chǎn)黨積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以馬克思主義的真理之光激活中華文明的基因，實(shí)現(xiàn)中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史跨越，建立起極具中國革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期鮮明特色的文化，構(gòu)建起與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化主體性。

從這個(gè)角度看，中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗歷程，見證了當(dāng)代中國的文化主體性的形成過程。隨著中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展，中華民族更加自信自立自強(qiáng)，文化主體性會(huì)更加鞏固和完善。

第二，當(dāng)代中國的文化主體性是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化主體性的根脈和底氣。這種重要作用必須通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出生機(jī)活力、展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)采。

革命文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的獨(dú)具中國特色的文化。它承載著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，凝結(jié)著廣大人民群眾的智慧和力量。革命文化為文化主體性注入中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特的革命精神和價(jià)值追求。繼承革命文化，就是要繼承黨和人民創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，大力弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的革命理想、革命意志、革命品質(zhì)以及革命傳統(tǒng)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革中鍛造的，是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。社會(huì)主義先進(jìn)文化豐富和發(fā)展了文化主體性的內(nèi)涵，展現(xiàn)了其時(shí)代風(fēng)貌和優(yōu)秀品質(zhì)。

人類優(yōu)秀文明成果是世界人民的共同財(cái)富。只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒和吸收各種不同文明。各美其美、美人之美、美美與共，體現(xiàn)著中華民族對(duì)待其他文明成果的態(tài)度，也是建構(gòu)我們的文化主體性的應(yīng)有態(tài)度。借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，將其內(nèi)化為自我文化的重要組成部分，會(huì)使我們的文化主體性更加牢固。借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，需要對(duì)世界文化秉持開放包容態(tài)度，促進(jìn)外來文化本土化，不斷提升我們的文化主體性的凝聚力和感召力。

第三，當(dāng)代中國的文化主體性是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。

把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨百余年奮斗得出的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殻�是我們的文化主體性形成和發(fā)展的必由之路。

文化主體性不是無根之浮萍，而是建立在深厚基礎(chǔ)之上的。“兩個(gè)結(jié)合”是在探索中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化過程中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。從理論基礎(chǔ)看，“兩個(gè)結(jié)合”為我們的文化主體性提供了科學(xué)的真理力量;從文化基礎(chǔ)看，“兩個(gè)結(jié)合”為其賦予了深厚的文化底蘊(yùn)�？梢哉f，“兩個(gè)結(jié)合”使文化主體性的基礎(chǔ)更加牢固深厚、更加充滿生機(jī)活力。

任何民族的文化主體性的形成和發(fā)展，都需要與時(shí)俱進(jìn)，以應(yīng)對(duì)不斷變化的內(nèi)外部挑戰(zhàn)。“兩個(gè)結(jié)合”有助于文化主體性的形成和鞏固，特別是“第二個(gè)結(jié)合”為文化主體性開啟了廣闊的理論和實(shí)踐發(fā)展空間。通過“兩個(gè)結(jié)合”，我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，更加主動(dòng)地將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、與人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷探索面向未來的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

“結(jié)合”不是“拼盤”，不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài);另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。我們的文化主體性就是在這樣嶄新的文化形態(tài)中形成和發(fā)展起來的。

(本文來源：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào) 作者：安徽省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心安徽師范大學(xué)基地研究員 姚宏志)