【理響中國(guó) | 解碼文化傳承發(fā)展】怎么理解文化主體性？

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上鮮明提出了“文化主體性”的重大論斷，那有了文化主體性呢，也就有了文化意義上堅(jiān)強(qiáng)的自我，有了擔(dān)負(fù)新的文化使命的堅(jiān)定與自覺。依靠文化主體性，我們中國(guó)人就可以意氣風(fēng)發(fā)，獨(dú)立自主地走自己的路，以更加深刻的信心來(lái)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

大家好，我是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所雷博。

我們今天為什么這么重視文化主體性呢?近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)與自身文化傳統(tǒng)對(duì)抗甚至撕裂的痛苦過(guò)程，那在反思、重構(gòu)的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了迷惘與失落。近年來(lái)呢，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)關(guān)于中華文化主體性的意識(shí)也明顯增強(qiáng)，“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”興起，中華傳統(tǒng)文化元素受到越來(lái)越多人的喜愛。我們能夠感受到，似乎有一條精神紐帶和脈絡(luò)，從遠(yuǎn)古一直貫通到今天，通向我們每一個(gè)人內(nèi)心世界的深處。那這種讓我們感動(dòng)、振奮、自豪的力量，究竟是什么呢?

我認(rèn)為，這條精神脈絡(luò)的內(nèi)核，也是我們中國(guó)文化主體性的關(guān)鍵要素，是一組最簡(jiǎn)單但也最深刻的“問(wèn)題”。

什么是“人”？怎么樣能夠成為一個(gè)活潑的、飽滿的，愛人同時(shí)又自愛的人？

孔子告訴我們，“己所不欲，勿施于人”，這是倫理道德的一個(gè)最起碼的基點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們自己安身立命，也要和他人共同進(jìn)步，這樣仁愛、勇氣、智慧這些美德才能生長(zhǎng)起來(lái)。孟子告訴我們，人活著不僅僅是追求吃飽穿暖，心中還應(yīng)該有一個(gè)“良知”的火苗。老子告訴我們，生命的維度很豐富也很深刻，我們不僅“活著”，還可以去探索什么是“道”，而對(duì)于“道”的理解呢，反過(guò)來(lái)又可以指導(dǎo)我們更好地“活著”。莊子告訴我們，人生在世有很多“不得已”，但也正是在這樣的“不得已”當(dāng)中，我們向往一種宏大開闊的生命境界，所謂“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。誰(shuí)說(shuō)“人間世”不能有“逍遙游”?

個(gè)體生命這么短暫，與無(wú)垠的時(shí)間空間相比，卑微渺小的自我，有意義嗎？

這可以說(shuō)是一個(gè)終極問(wèn)題，如果不能正確對(duì)待它，就很容易陷入迷茫與虛無(wú)。那世界各大文明呢，基本都需要訴諸宗教信仰來(lái)作為精神支撐。但是我們中國(guó)先賢們給出了另一種思考方式。我們追求的不是永恒，而是生命的深度與質(zhì)量，是真實(shí)可觸達(dá)的美好生活。

但是“美好”并不簡(jiǎn)單等同于榮華富貴。孔子說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”北宋哲學(xué)家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”請(qǐng)注意，這四句話不是講給皇帝、宰相這些位高權(quán)重的人，而是說(shuō)給我們每一個(gè)普通人的。就是在我們看似平凡的生活工作當(dāng)中，蘊(yùn)藏著“為天地立心，為生民立命”的價(jià)值;我們認(rèn)識(shí)的每一個(gè)漢字，背誦的每一首唐詩(shī)宋詞，都是在“為往圣繼絕學(xué)”;我們關(guān)懷社會(huì)、國(guó)家、世界，我們思考人類未來(lái)的命運(yùn)，并愿意為之付出長(zhǎng)期持續(xù)的探索，這也就是在“為萬(wàn)世開太平”。

如何讓這樣一種樸素的“愛”延伸到全社會(huì)，變成一種普遍的理念、道德與政治文化呢？

孟子認(rèn)為，我們每一個(gè)人心里那個(gè)悲憫惻隱的情感就是內(nèi)核，有“不忍之心”，然后才能有“不忍之政”�？墒侵挥猩屏嫉膭�(dòng)機(jī)是不夠的，需要建立一套完整的社會(huì)與國(guó)家治理體系。

中國(guó)歷史上的政治家、改革家們，在這方面進(jìn)行了很多重要的嘗試探索。這可以說(shuō)是中華文明五千年來(lái)，在泥濘中不斷蹣跚求索的目標(biāo)。很難很難，因?yàn)檫@個(gè)崇高的理想，對(duì)立面是人性當(dāng)中的自私與貪婪，是人與人之間、族群與族群之間彼此的隔閡、猜忌，是人類社會(huì)中長(zhǎng)期形成的慣性積習(xí)。所以每一次社會(huì)變革，都是一場(chǎng)深刻的斗爭(zhēng)，其間交織著血與火，浸染著汗與淚。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的一百多年的偉大奮斗，既是強(qiáng)國(guó)復(fù)興的歷史進(jìn)程，同時(shí)也是推動(dòng)傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的艱辛探索，是對(duì)我們前面提到的三個(gè)問(wèn)題一次系統(tǒng)性回應(yīng)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的同時(shí)，鞏固文化主體性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”

“周雖舊邦，其命維新”，面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)全人類共同的挑戰(zhàn)與困境，我們中華文明如何能夠以一種古典而又全新的姿態(tài)氣魄，起到中流砥柱的作用?我們每一個(gè)人，又如何能夠在這樣的時(shí)代洪流中，讓自己成為一個(gè)“大寫的人”?可以說(shuō)，這樣的問(wèn)題意識(shí)，以及圍繞著這些問(wèn)題所進(jìn)行的以千年為單位的持續(xù)探索，是我們中華文明萬(wàn)古長(zhǎng)青的根本，是我們今天道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的心靈基石，也是我們文化主體性建構(gòu)的精神內(nèi)核。

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