東西問(wèn)丨鄭任釗：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素蘊(yùn)含哪些人權(quán)理念？

編者按：11月18日至20日，由中國(guó)人權(quán)研究會(huì)、湖南省委宣傳部及湖南大學(xué)共同主辦的“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，將在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院舉辦，中外專(zhuān)家依托中華經(jīng)典文獻(xiàn)挖掘和闡發(fā)人權(quán)發(fā)展理念，促文明交流互鑒。中新社“東西問(wèn)”欄目采訪了部分與會(huì)的中外專(zhuān)家，推出系列策劃，自11月18日起陸續(xù)播發(fā)，敬請(qǐng)垂注。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素中蘊(yùn)含了大量與人權(quán)相關(guān)的理念，可為探索中國(guó)式現(xiàn)代化的人權(quán)之路提供歷史文化資源和現(xiàn)代啟示。近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員、古代思想史研究室主任鄭任釗接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素進(jìn)行思想與歷史的闡釋?zhuān)�揭示其中蘊(yùn)含的人權(quán)理念。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素蘊(yùn)含了哪些人權(quán)理念？

鄭任釗：2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，首先說(shuō)到的是“天下為公、天下大同的社會(huì)理想”。“天下為公”和“大同”均出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》，是儒家對(duì)理想社會(huì)的一種具象展示，具有追求平等、追求公平公正、保障民眾生活的思想因素。

2024年3月30日，孫中山故居紀(jì)念館外正門(mén)處的“天下為公”石碑吸引游客。中新社記者 陳驥旻 攝

“民為邦本、為政以德的治理思想”體現(xiàn)出中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想有著悠久的歷史底蘊(yùn)和文化基因。“民為邦本，為政以德”是中國(guó)古代對(duì)統(tǒng)治階層的責(zé)任要求，要求尊重并保障民眾的一系列基本權(quán)利，其中蘊(yùn)含了重民敬民、愛(ài)民恤民、保民安民、裕民富民等觀念。

“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”在中國(guó)歷史上對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了極為重要的影響。“大一統(tǒng)”一詞始出《春秋公羊傳》，其深層的要求就是安天下之民。“大一統(tǒng)”帶來(lái)的安定的社會(huì)環(huán)境，為生產(chǎn)的興盛、人口的繁衍、財(cái)富的積累、民族的交融、社會(huì)的發(fā)展提供了根本保障。社會(huì)安定、民族和諧是實(shí)現(xiàn)各族人民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提和基礎(chǔ)。

“修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷”是流淌于中華民族血脈里的文化基因。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”中國(guó)人注重個(gè)人道德修養(yǎng)，并將個(gè)人修養(yǎng)與家庭倫理擴(kuò)展為心懷家國(guó)天下、以國(guó)家和天下為己任的責(zé)任意識(shí)，將追求國(guó)家利益與社會(huì)整體和諧作為實(shí)現(xiàn)個(gè)體追求的價(jià)值目標(biāo)，而國(guó)家又為個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)強(qiáng)保障。

“富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理”體現(xiàn)了中國(guó)古人關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向和原則。“富民厚生”強(qiáng)調(diào)必須正視民眾對(duì)利和富的追求，“義利兼顧”表明在社會(huì)活動(dòng)中既重視道義公義，又重視個(gè)人利益。也就是說(shuō)，既保障民眾正常財(cái)富的獲得和保有，同時(shí)又要防范私利對(duì)社會(huì)公義的侵害和破壞。中國(guó)人對(duì)“富民厚生”的最終追求是共同富裕�！盾髯�·富國(guó)》提出“上下俱富，交無(wú)所藏之”的共同富裕發(fā)展目標(biāo)，并將其作為“國(guó)計(jì)之極”。

“天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念”滲透在古代諸多經(jīng)典之中，如《老子》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”;《莊子·齊物論》稱(chēng)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的前提條件，環(huán)境權(quán)益是人權(quán)的重要內(nèi)容。古人認(rèn)為天地運(yùn)行自有其規(guī)律，人們的活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然相互協(xié)調(diào)、和諧共生。

“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”既是人與人相處的原則，也是群體與群體相處的原則，反映的是中華民族和平、和睦、和諧的理念，倡導(dǎo)的是互尊互信、友好合作的交往之道。在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人的人格和權(quán)利得到尊重，不同民族、地域、文化的人們和睦相處，不會(huì)受到歧視和排斥。在這樣的世界，人人生活在和平之中，各國(guó)和平共處，通過(guò)和平手段解決國(guó)際沖突，共謀和平發(fā)展。

中新社記者：“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”在中國(guó)成為社會(huì)共識(shí)。這一觀點(diǎn)在中華典籍中有何體現(xiàn)？

鄭任釗：中國(guó)古代并沒(méi)有產(chǎn)生“人權(quán)”一詞，卻有著豐富的與“人權(quán)”相關(guān)的理念。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素的梳理，可以清晰看到，重視人的生命，重視人的生存、發(fā)展和幸福，追求平等與公正，追求和平與和諧，是中國(guó)古代“人權(quán)”理念最為顯著的特征。

《禮記·禮運(yùn)》中的“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，關(guān)注普遍的社會(huì)保障;“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，則關(guān)注特定人群的基本權(quán)利。中華典籍中關(guān)注和扶助特定群體的主張很多，如《尚書(shū)·盤(pán)庚》“汝無(wú)侮老成人，無(wú)弱孤有幼”，《尚書(shū)·無(wú)逸》“懷保小民，惠鮮鰥寡”等。漢武帝還曾派遣大臣“分循行天下，存問(wèn)鰥寡廢疾，無(wú)以自振業(yè)者貸與之”。這些既有對(duì)人格的尊重，也有施以救濟(jì)的措施，是中國(guó)古代人道主義思想的鮮明體現(xiàn)。

10月26日， 2024“瑕之美”特殊孩子藝術(shù)節(jié)·廣州文藝匯演活動(dòng)在花城廣場(chǎng)舉行。圖為活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的集市攤位吸引民眾參觀。中新社記者 陳楚紅 攝

“民為邦本”是中國(guó)古代政治思想的核心原則。先秦以降歷代思想家大多認(rèn)同“民為邦本”，如《孟子·盡心下》講“民為貴，社稷次之，君為輕”，《管子·牧民》講“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”�！蹲髠�·哀公元年》的“視民如傷”、《孟子·梁惠王上》的“省刑罰，薄稅斂”、《論語(yǔ)·學(xué)而》的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，都體現(xiàn)了愛(ài)民恤民，重視民眾生命，體恤民眾疾苦的思想�！赌�子·兼愛(ài)下》的“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”強(qiáng)調(diào)要給民眾提供維持生活生產(chǎn)的基本保障;《尚書(shū)·皋陶謨》的“安民則惠，黎民懷之”、《淮南子·詮言訓(xùn)》“安民之本，在于足用”，則要求惠民富民，只有做到惠民富民才能真正實(shí)現(xiàn)保民安民。

2021年9月25日，新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莅�圖什市阿孜汗村馕合作社。近年來(lái)，新疆大力發(fā)展馕產(chǎn)業(yè)，并逐漸成為富民增收的“名片產(chǎn)業(yè)”。中新社記者 富田 攝

中新社記者：挖掘中華典籍中的人權(quán)理念在當(dāng)下有何意義？

鄭任釗：中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，五千多年思想的傳承與經(jīng)驗(yàn)的積累是彌足珍貴的歷史財(cái)富。在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中全面促進(jìn)人權(quán)發(fā)展進(jìn)步，構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)，深度參與全球人權(quán)治理，為全球人權(quán)事業(yè)作出中國(guó)貢獻(xiàn)，必然需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找根基與資源，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

必須強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，必須建立在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。

中新社記者：中華典籍中的人權(quán)理念，對(duì)推動(dòng)中華文明與世界其他文明交流互鑒有何作用？

鄭任釗：中華典籍中蘊(yùn)含的“人權(quán)”理念，既有中國(guó)與西方共通的內(nèi)容，也有充分展現(xiàn)中華文明特性的思想。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)面臨諸多重大挑戰(zhàn)，如何促進(jìn)和平與發(fā)展，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平、合理、包容的方向發(fā)展，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，中華典籍中有無(wú)盡的智慧與啟示可以挖掘。

首屆世界古典學(xué)大會(huì)剛在北京落幕，習(xí)近平主席在賀信中向?qū)W者們提出了“擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)”的希望。中華古代典籍是古典學(xué)的重要研究對(duì)象，承載著中華民族的價(jià)值觀念、人文精神與歷史智慧，數(shù)千年來(lái)照亮了中華文明飽經(jīng)風(fēng)雨卻始終生生不息、愈發(fā)壯大的歷程，也照亮了人類(lèi)文明的星空。中華典籍不僅是厚重的歷史積淀，更要面向當(dāng)下、面向未來(lái)、面向世界。深入挖掘中華典籍中蘊(yùn)含的“人權(quán)”理念，不僅對(duì)構(gòu)建中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)及全球人權(quán)事業(yè)有重大意義，對(duì)推動(dòng)中華文明與世界其他文明交流互鑒、建設(shè)更加美好世界亦有著重大意義。(完)

受訪者簡(jiǎn)介：

鄭任釗。受訪者供圖

鄭任釗，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員，古代思想史研究室主任。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主持國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目等多項(xiàng)課題，著有《公羊?qū)W思想史研究》，校點(diǎn)《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》《春秋傳》《何氏公羊解詁三十論》等古籍，發(fā)表論文數(shù)十篇。中新社記者 白祖偕 鄧霞