甲骨文
劉鶚編纂《鐵云藏龜》
今年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，中國國家博物館于10月22日起舉辦“證古澤今——甲骨文文化展”，這是國博首次向公眾大規(guī)模展示館藏甲骨。
站在這穿越四千多年的文物面前，我們不能忘記那些發(fā)現(xiàn)、介紹、研究甲骨文的前輩學(xué)者，正是他們薪火相傳的努力，才向世界講述了這種古老文字的故事…… □ 據(jù)《北京晚報》
發(fā)現(xiàn)從錫拉胡同到《鐵云藏龜》
談及甲骨文，大部分人會想到河南安陽小屯的殷墟遺址。確實，這是“甲骨”曾沉睡數(shù)千年的地方，但說到“甲骨文”的發(fā)現(xiàn)，那就要從北京王府井大街的錫拉胡同說起了。
光緒年間，錫拉胡同里住著一位頗有威望的文官王懿榮。出身官宦世家的他勤勉好學(xué)，36歲考取進(jìn)士順利入翰林院，數(shù)年后擔(dān)任國子監(jiān)祭酒。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他因歸鄉(xiāng)帶領(lǐng)鄉(xiāng)民操練、母喪守制而兩次去職，但京師諸生始終對其敬重有加，足見其學(xué)識人品頗能服眾。事實上，王懿榮不僅精研經(jīng)學(xué)，更酷愛金石、熱衷收藏、兼通中醫(yī)，就連翁同龢、潘祖蔭都曾稱贊他博學(xué)。正是這樣廣博的知識背景，讓王懿榮在某天突然發(fā)現(xiàn)，買回家的藥材“龍骨”上有一些不尋常的劃痕。他馬上意識到，這很可能是一種古老的文字。這個猜想激發(fā)了王懿榮的熱情，他立刻著手通過多種方式搜集這種有特殊符號的“龍骨”，短短時間內(nèi)竟然積攢了1500多片。然而，紛飛的戰(zhàn)火沒有給他留下思考的時間，1900年，八國聯(lián)軍逼近北京，王懿榮臨危受命，以京師順天團練大臣身份率領(lǐng)民眾訓(xùn)練守御。同年七月(1900年8月14日)八國聯(lián)軍進(jìn)京，抵抗失敗的王懿榮慨然自盡殉國。(《清史稿·卷四百六十八》)
劉鶚同樣出身官宦世家，同樣博學(xué)廣聞，更是嗜古成癡之人，所藏古董雖有殘缺，仍十分珍愛，遂命名書齋為“抱殘守缺齋”。購得王懿榮舊藏后，劉鶚更花了大力氣收藏甲骨，委托古董商乃至派出自己的兒子到各地購買，數(shù)年之間已收集了5000多片。這些甲骨質(zhì)地不一，有的比較脆弱、難以保存，劉鶚便決定將這些文字拓下來，不僅能夠保存資料，也能讓更多人看到。好友羅振玉在看到這些拓片后大為驚嘆，提出希望將拓片編印成書，劉鶚欣然同意。1903年，劉鶚從自己的甲骨收藏中精選墨拓了1058片，以石印本出版了我國第一部著錄甲骨文的著作《鐵云藏龜》(共6冊)，羅振玉、吳昌綬均為該書撰寫了序文。如果說王懿榮是甲骨文的發(fā)現(xiàn)者，那么，編纂出《鐵云藏龜》的劉鶚則是甲骨文研究的開拓者，真正讓甲骨從單純的文物收藏，變成研究古文字的重要資料。
剛發(fā)現(xiàn)甲骨文時，大部分人更注重甲骨的古董價值，也就是對其時代和產(chǎn)地更感興趣。零散的甲骨藏品，也難以讓人琢磨出這種古老文字的讀法規(guī)則�！惰F云藏龜》的出版，讓許多精研文字語言的學(xué)者有了施展才能的機會，其中就包括晚清樸學(xué)大家、“清末三先生”之一的孫詒讓。1904年，孫詒讓撰寫了第一部甲骨研究著作《契文舉例》，將甲骨文分為日月、貞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方國、典禮、文字、雜例等十篇，成為系統(tǒng)研究甲骨文字的第一人。
釋讀讀懂甲骨文 各家有絕招
在《鐵云藏龜》的自序里，劉鶚寫出了他認(rèn)出的40多個字，這也是首批被釋讀的甲骨文字。但是，劉鶚只是介紹了自己的研究成果，卻沒有介紹釋讀的具體方法。
孫詒讓則讀出了185字。1905年，他在《名原》中，提到自己在《契文舉例》中所用的方法是“略摭金文、龜甲文、石鼓文、貴州紅巖古刻，與《說文》古籀互相勘校，揭其歧異，以箸渻變之原，而會最比屬，以尋古文、大小篆沿革之大例”。簡單來說，就是古文字字形比較與偏旁分析，這是很經(jīng)典的文字學(xué)方法。
促使《鐵云藏龜》面世的羅振玉，憑借其扎實的樸學(xué)考據(jù)基礎(chǔ)與古碑研究經(jīng)驗，也成為了重要的甲骨文研究者，后人所言“甲骨四堂”的頭一位。所謂“甲骨四堂”，分別指的是羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若，學(xué)者陳子展因四人字號中均有“堂”字而以“四堂”并稱。
1914年，羅振玉出版《殷虛書契考釋》，標(biāo)志著甲骨文進(jìn)入了考釋時期。他“由許書以溯金文，由金文以窺書契，窮其蕃變，漸得指歸”，前后共釋讀出了571字，占今天所釋讀全部甲骨文的四分之一還多。相較于孫詒讓的相互比較，羅振玉用了更為簡捷的逆推法，從《說文解字》的字形倒推到金文以至甲骨文——《說文解字》以秦小篆為主，字形基本來自戰(zhàn)國大篆，而戰(zhàn)國大篆又與商周文字一脈相承，因此可以通過《說文解字》來逆推甲骨文字的含義。
運用逆推法，羅振玉最早釋讀了一些殷商先王先妣的名號，并反過來用甲骨卜辭證明《說文解字》存在訛誤。不過，章太炎并不同意羅振玉的說法，其主要原因便是《說文解字》與甲骨文的沖突。
1917年，王國維著《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，甲骨文進(jìn)入新的史料時期。王國維在《毛公鼎考釋序》提到：“茍考之史事與制度文物，以知其時代之情狀;本之《詩》《書》，以求其文之義例;考之古音，以通其義之假借;參之彝器以驗其文字之變化。由此而之彼，即甲以推乙，則于字之不可釋、義之不可通者，必間有獲焉。”王國維的方法已不是單純的文字考證，而是將文字放在具體歷史語言環(huán)境里，結(jié)合所有辭例釋讀甲骨文字。
舉例而言，王國維發(fā)現(xiàn)甲骨卜辭中有一個經(jīng)常被祭祀的“高祖”。這個“高祖”的名號像人首手足之形。王國維聯(lián)想到《說文解字》戈部一個“夒”(náo)字，此字“貪獸也，一曰母猴，似人從頁，已止戈其手足”;并聯(lián)系到西周金文毛公鼎中的“羞”字與克鼎的“柔”字，此兩字與“夒”也字形相似，因古音同部而互相假借。如此，王國維認(rèn)為“夒”與這個“高祖”的名號，從商代甲骨文到周代金文再到秦代小篆均一脈相承，故將其釋為“高祖夒”。
那么，“高祖夒”能對應(yīng)哪位商王呢?王國維先生認(rèn)為“夒”被稱“高祖”，與被稱為“高祖乙”的商湯齊名，所以應(yīng)該也是最顯赫的先祖，從音來推測，大概就是《史記·殷本紀(jì)》的殷商先王帝嚳(kù);那么《史記·五帝本紀(jì)》索隱引皇甫謐曰“帝嚳名夋”，正是“夒”之訛誤;故《山海經(jīng)》的帝俊，也應(yīng)當(dāng)就是帝嚳。郭璞注《大荒西經(jīng)》曰：“俊宜為嚳，余皆以為帝舜之假借。”而《祭法》“殷人禘嚳”在《魯語》作“殷人禘舜”，所以帝舜也是帝嚳。
從數(shù)量上看，王國維釋讀出的文字僅有十來個，遠(yuǎn)不如孫詒讓、羅振玉，但其釋讀成果卻具有非凡的史學(xué)價值，大大地推動了商代史的研究。此外，他還提出了“聯(lián)系正名與考史，以紙上史料與卜辭相印證”一說，即有名的“二重證據(jù)法”。
創(chuàng)新考古、歷史與文字學(xué)
1928年，董作賓開始主持小屯殷墟考古，并于1933年發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，提出甲骨文斷代的十項標(biāo)準(zhǔn)，并將甲骨文分為五期。他的主要貢獻(xiàn)不在于新文字釋讀，而是將已釋讀文字甲骨分期斷代。
1930年至1931年，郭沫若相繼發(fā)表《卜辭中之社會》與《甲骨文字研究》，標(biāo)志甲骨文研究進(jìn)入綜合論史時代。郭沫若“就諸家所已拓印之卜辭，以新興科學(xué)的觀點來研究中國社會的古代”，成為第一個用歷史唯物主義研究古文字的學(xué)者。如在《釋祖妣》中，郭沫若聯(lián)系到早期婚姻，認(rèn)為“祖妣”為“牡牝”的初字，來源于生殖神的崇拜;如在《釋臣宰》中，郭氏又聯(lián)系到奴隸社會，認(rèn)為“臣”是首俯目豎的奴隸，“宰”是屋下執(zhí)事的罪人，等等。
唐蘭所說“雪堂(羅振玉)導(dǎo)夫先路，觀堂(王國維)繼以考史，彥堂(董作賓)區(qū)其時代，鼎堂(郭沫若)發(fā)其辭例”，正是對民國時期四位甲骨文研究大家學(xué)術(shù)成就的概括，但真正將考釋甲骨文字的理論系統(tǒng)化的學(xué)者，還是后繼的唐蘭與于省吾。
唐蘭是首位把甲骨文字納入到古文字學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，他在《甲骨文字釋讀》中總結(jié)出辨明古文字形體的四種方法，即對照法或比較法、推勘法、偏旁分析法與歷史考證法。1935年，唐蘭寫作《古文字學(xué)導(dǎo)論》，建立了與傳統(tǒng)“六書說”不同的“三書說”，即象形、象意、形聲。1949年，唐蘭根據(jù)其古文字研究成果出版《中國文字學(xué)》。
除了唐蘭之外，于省吾對甲骨文字理論方法也有較大貢獻(xiàn)，在1979年的《甲骨文字釋林》中，提出不少文字形旁互用乃至語法現(xiàn)象的歸納，并揭示出了“獨體象形字”“原始指事字”，相較唐蘭的“三書說”又更進(jìn)了一大步。他們各自都釋讀了數(shù)十個字。在他們之后，張政烺、裘錫圭也各自釋讀了數(shù)十個字。
時至今日，甲骨上的3500個文字，也只有過半數(shù)被考釋出來，而不少地名、人名、族名之類的專名，則難以釋讀。另外，對于已考釋出來的文字，含義理解也存在一定爭議。這表明甲骨文研究工作仍然方興未艾，需要更多有志之士接續(xù)前人事業(yè),挖掘甲骨文的秘密。
