2017年4月的一天傍晚，地球上的某一點(diǎn)：西隱賢村，清清的淠河昔日一樣靜靜地流淌著。河岸大堤上行走著三個(gè)陌生的年輕人，夕陽(yáng)的余暉將他們的身影拉扯得頎偉恍惚，又把他們整齊地投放于鮮活的河水中。很快，當(dāng)?shù)厝吮阒肋@三個(gè)人：周華鋒、張曉龍、錢濤;也知道，他們是省政府參事室、省文史研究館派來(lái)扶貧的。在以后的四年里，他們的一切都要和西隱賢村緊密相連。
1897年，遠(yuǎn)離繁華的巴黎、在南太平洋塔希提島生活12年之久的高更完成了他的最大最后的一幅油畫，文化水準(zhǔn)不高也無(wú)系統(tǒng)繪畫理論可言的高更，卻給自己最愛的這幅畫起了一個(gè)人人皆愛的名字：“我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們要往哪里去?”這是對(duì)藝術(shù)的發(fā)問(wèn)，也是對(duì)人類生活的哲學(xué)提問(wèn)。面對(duì)這樣的天問(wèn)，有人迷惘，有人朦朧，有人含笑，有人沉默。周華鋒等三人懂局部，也不會(huì)全懂，因?yàn)闆]有人能全懂。對(duì)于西隱賢村人來(lái)說(shuō)，一片懵懂，如聽天書。
他們會(huì)說(shuō)，我們貧嗎?我們是上無(wú)一片瓦，下無(wú)立錐地的窮光蛋嗎?我們的祖先從山東遷播于此，早已度過(guò)當(dāng)年的草荒階段。淠水泛濫，吞沒村莊和良田的現(xiàn)象已成昨天。像鄰縣鳳陽(yáng)兒女手持柳條鼓逐戶乞討的情景也成記憶。“耕者有其田”。生產(chǎn)資料和生活資料嚴(yán)重缺乏就叫貧窮，那這兩樣我們都有呀，哪叫貧窮呀?人說(shuō)中國(guó)農(nóng)民最善良、最好統(tǒng)治，吃飽三頓飯，睡好一張床，安穩(wěn)過(guò)一天，這就是他們最低生活標(biāo)準(zhǔn)和最好的人生理想。
他們用“阿Q的精神勝利法”來(lái)慰藉自己，又有人用黑格爾的著名哲學(xué)論斷“存在的就是合理的”來(lái)做解釋，它使庸者自得其樂(lè)。而2000年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主高行健卻在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)人的圣經(jīng)》里公開向黑格爾挑戰(zhàn)，存在的并非合理，而合理卻并不一定存在。一些歷史的痼疾和殘留合理嗎?答案是否定的，但它又是存在的。
偉大的馬克思以政治家、經(jīng)濟(jì)家的獨(dú)特眼光點(diǎn)撥道，現(xiàn)代化的路就是農(nóng)村通往城市的路。而要在中國(guó)這個(gè)龐然大物的國(guó)度里實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，“三農(nóng)”則是難以逾越的太行、王屋二山。歷代的仁人志士莫不關(guān)注著中國(guó)的農(nóng)民，民國(guó)時(shí)期，愛國(guó)者晏陽(yáng)初就指出中國(guó)農(nóng)民身上存在的“愚貧弱私”的病灶，首先發(fā)出“建設(shè)農(nóng)村、改造農(nóng)民”的倡議。大學(xué)者、大翻譯家楊憲益更一針見血地嘆道“千年古國(guó)貧愚弱”。原國(guó)務(wù)院某負(fù)責(zé)人杜潤(rùn)生提出要給中國(guó)農(nóng)民以公民待遇。清華大學(xué)教授秦暉連續(xù)發(fā)文，探討中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題。一連數(shù)年，中央的一號(hào)文件都直指“三農(nóng)”中這最羸弱的一批人，他們才又獲得了拯救、覺醒和新生。
獨(dú)愛晚清詩(shī)人張維屏的《新雷》：“造物無(wú)言卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬(wàn)紫安排著，只待新雷第一聲。”“扶貧”可謂現(xiàn)代化進(jìn)程中的一聲新雷，它讓人們看到了生活中的弱者和發(fā)展中的弱項(xiàng)，讓國(guó)人了解到當(dāng)前的中國(guó)，富者有多富，窮者有多窮，努力在減縮貧富之間的天生和后來(lái)的差距。它讓窮人起來(lái)自己去挖窮根，用“新移民”的政策來(lái)再造新的生存環(huán)境。它用國(guó)家之力和社會(huì)之力對(duì)財(cái)富進(jìn)行了局部的調(diào)整。它喚醒人們：人是不能靠扶著走的，只有直起身體，昂首挺胸，才能一步步走出希望，走向光明。“從來(lái)就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”世界貧困史上也就留下我們的過(guò)往和精彩。
周華鋒、張曉龍、錢濤是省政府參事室第一批扶貧的先鋒隊(duì)隊(duì)員，他們?cè)谧鲋D辛而又極具意義的偉大事業(yè)。他們?cè)趲头鰧?duì)象的人群里看到了與自己截然不同的生產(chǎn)模式和生活狀態(tài)，深刻地認(rèn)識(shí)到思想的貧困比物質(zhì)的貧困來(lái)得更殘酷和嚴(yán)峻。他們的工作是辛勞而艱忍的。環(huán)境不再是窗明幾凈、四季如春的溫室，田間、地頭、塘邊、林下、茅屋、灶邊……都可以展開對(duì)話、問(wèn)詢。工作的對(duì)象就是西隱賢村和其有關(guān)系的事和人。工作的時(shí)間是忘我而又無(wú)法計(jì)時(shí)的。工作的核心就是扶貧。
他們的思維是獨(dú)特而超常的。從追尋歷史入手，西隱賢村更名為百爐鎮(zhèn)時(shí)，正是三國(guó)曹操所轄之地，升爐起火，打造兵器，飲馬長(zhǎng)江，對(duì)月賦詩(shī)，曹孟德享受了自己的人生風(fēng)光。而其后又改名隱賢鎮(zhèn)，那是因?yàn)樘曝懺觊g，大賢董邵南懷才不遇，未入仕道，隱居于此，而大儒韓愈與其友善，為其寫了一詩(shī)一文，故隱賢成名有名，從唐至今。喚起歷史的亡靈，只是為了活著的當(dāng)代人。和西隱賢村的人們一起向歷史發(fā)問(wèn)，這千年的水，這千年的山，這千年的遷徙史，這千年的土地，該隱去蒼老的容顏了，因?yàn)槟銘驯е械膬号丫`露出欣喜的笑容。
他們的行為是聰慧而帶有試驗(yàn)性的。沒有經(jīng)典，沒有樣板，無(wú)法參考，無(wú)從模擬，只能順天道，遵地理，看民心。至于成功與否，那就看心力、人力和造化的運(yùn)行。大到修大棚、育菌菇，栽艾草、制艾藥;小到種植、施肥、保墑、灌水;近到上學(xué)、就醫(yī)、穿衣、吃飯;遠(yuǎn)到造林、建橋、開發(fā)濕地。歷史的這一瞬間，華鋒他們成了西隱賢村的當(dāng)家者、操心人。在這塊不起眼的土地上，他們一直在發(fā)現(xiàn)著、探索著、創(chuàng)造者……
“扶貧”是大歷史、大事業(yè)、大活動(dòng)，只要有周華鋒他們這一批優(yōu)秀的中國(guó)人在，這大歷史就會(huì)有人續(xù)寫。
合肥 孫敘倫
