端午是我國重要的傳統(tǒng)佳節(jié)之一，在徽州民間，端午紀念屈原之說并未占到絕對上風，而“嬉鐘馗”活動則扮演著更為重要的角色，在這方面，士大夫與草根社會有著不同的認知。從現(xiàn)存的徽州文書來看，祁門的“端陽勝會”不僅源遠流長，而且還有著一整套頗為復雜的儀式，反映了相當豐富的文化內涵。該活動由當?shù)氐臇|山祖殿牽頭，地方士紳參與，諸多信眾協(xié)作，并與官府有著頻繁的互動，形成了整個縣域之內歷時數(shù)月的籌備及狂歡。“端陽勝會”年復一年地舉辦，前后歷時數(shù)百年，在傳統(tǒng)時代極具特色，只是隨著歲月的流逝，此類盛大規(guī)模的民俗活動早已為世人所淡忘。
一、方志記載的徽州端午節(jié)俗
徽州地處皖南的低山丘陵地區(qū)，明清時期這里設有府級行政建制，下轄歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪和婺源六縣。其中的婺源縣，現(xiàn)在歸屬江西省的上饒地區(qū)，而其他的五縣則仍然隸屬于安徽省。在明清時期，徽州是著名的商賈之鄉(xiāng)，徽商是當時國內最為重要的商幫之一，主要從事鹽業(yè)、典當、木材、茶業(yè)、布匹、錢莊等諸多行當，其行商范圍遍及全國各地，甚至在海外的日本和東南亞，也都有徽商活動的足跡。清代以后長江中下游一帶素有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法，此一俗諺反映了來自皖南的徽商對于各地城鎮(zhèn)發(fā)展所具有的重要影響。
在商業(yè)對外拓展的同時，徽州文化的巨大輻射能力亦引起世人的矚目。例如，以徽州禮俗為中心的“徽禮”，在長江中下游的諸多城鎮(zhèn)(如揚州、漢口、景德鎮(zhèn)等地)都相當流行。
關于傳統(tǒng)時代的端午節(jié)，與全國其他地區(qū)一樣，方志中有著不少概述性的描述。如清嘉慶《績溪縣志•風俗》就記載：端午日，戶懸蒲艾以辟邪，堂懸朱符，掛鐘馗，瓶供榴花、蜀葵之屬，飲雄黃酒，遍噀墻屋，辟蛇蝎，幼孩系鎖圈、長命縷。
類似的狀摹見諸各種徽州方志。特別應當指出的是，除了府、縣級方志之外，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志(含村志)中的描述更為詳盡。如《豐南志》就有這樣的記錄：
端午門前插蒲艾，戶粘桃符，并制角黍、酵餅為食，且以雄黃和酒分飲家人，謂可辟邪。而繭虎、香囊競奇炫巧，尤屬閨闈韻事。并于是時，仁義寺前演戲酬神。復巧制南、雷二將軍像，又龍舟一艘，內神人十余尊，名姓不詳，內一位服明代庶人衣冠，肩負傘一柄，傘端懸藥膏數(shù)張，相傳向杲人吳用也。又有韓將軍世忠及韓夫人梁氏像。又有五位老人，不知何神。又制綢大旗一面，以巨竹為桿，上有旗頂，頂有神二尊，黃煙一筒。是會于四月杪起戲，五月二日諸神巡街，端陽收圣回轅時，會中燃大披高升邊【鞭】炮，對面聲息、人影不聞不見。村中少年手舉諸神，馳于臺畔數(shù)十轉，而后散會。是日午前，僧登臺祭旗，屠豬宰雞，以其血釁旗頂，并將黃煙燃發(fā)，由大力者舉旗，臺前繞場三匝，嗣沿二世祖墳前，由中街直下村東龍王亭下，樹旗于豐水之傍，俟即晚五鼓送圣，一共焚化之，戲亦演至端陽晚間為止。
“豐南”地處新安江上游的豐樂河沿岸，該村亦稱西溪南(今屬黃山市徽州區(qū))，是明清時代諸多著名鹽商的桑梓故里�！敦S南志》出自民國年間西溪南最后一任族長吳吉祜之手，從與之相關的一些檔案來看，此人編纂村志可謂殫思竭慮，不過，與村落相關的民間信仰似乎并不是他重點關注的對象。盡管如此，上述的這段記載，還是較為細致地描述了端午期間歙縣西溪南一帶的節(jié)日民俗，特別是驅瘟等迎神賽會活動的細節(jié)，可謂栩栩如生。從所祭祀的神明來看，除了全國性的南霽云、雷萬春二將軍以及韓世忠夫婦之外，還有歙縣向杲村人吳用。
二、口碑與文書互證的端午節(jié)俗
數(shù)年前，勞格文教授和我合作主編有《徽州傳統(tǒng)社會叢書》，該叢書于2011至2016年先后出版了五種六冊，其中有不少回憶性的文字，都提及傳統(tǒng)時代徽州各地的端午節(jié)習俗，可以與傳世文獻和民間文書比照而觀。
根據(jù)此前的調查，在皖南的黃山白岳之間，民間俗有“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧”之說，人們普遍認為，此時應注意防治蟲害和預防疾病，故此，“驅五毒”亦遂成了端午節(jié)的重要內容之一。在端午節(jié)，除了包粽子，人們通常會在大門、倉門上懸掛“菖蒲劍”，在墻壁上張貼鐘馗像。此外，還會于午前將石灰撒向墻腳處，在房屋的角角落落貼上以朱砂繪制而成的“避蜈蚣符”，以防止蛇、蝎等四出傷人。屆時，人們還將水缸清洗后換上新水，放入一小塊雄黃，并在水井里也丟進雄黃。凡此種種，自然都是為了防蟲。另外，人們還在屋內到處潑撒雄黃酒，而且必須邊撒邊念：
五月午時節(jié)，蜈蚣八腳往外歇，
石榴開花送汝去，石柱開花再來接。
五月午時辰，蜈蚣八腳往外行，
今朝端午送汝去，天寒地凍再來迎。
端午節(jié)在五月初五，此時正是石榴花開的時節(jié)，所以說“石榴開花送汝去”。至于說“石柱開花再來接”，意思是說要等石柱開花時再將蜈蚣接回來。但石柱是不可能開花的，所以人們只是虛情假意地對蜈蚣許個諾言，實際上當然是不希望蜈蚣卷土重來。而后面的一句“天寒地凍再來迎”，屆時，蚣蚣早就凍僵了，自然也不可能再回來了——這也是人們應付蜈蚣的一種策略。潑撒完雄黃酒后，再在嬰孩的額頭上書寫“王”字，將香囊(內置朱砂、雄黃和香草等)佩于孩子胸前，這一切，也都是為了防止毒蟲蚊蠅的叮咬。總之，驅邪避疫是端午時節(jié)諸多習俗的主旨。
端午亦稱“端陽”，清乾隆時人方士庹的《新安竹枝詞》曾這樣吟詠：
麥熟端陽餅祀先，秋成角黍慶豐年。
芝麻菽粟南鄉(xiāng)產，烏麥收時霜滿天。
方士庹為歙縣環(huán)山人，長年僑寓揚州，《新安竹枝詞》是他狀摹家鄉(xiāng)民情風俗的系列詩作。顯然，在端午這一天，徽州人祭祀祖先亦屬應有之義。除此之外，也有一些祭祀相關神明的儀式。關于這一點，晚清光緒年間婺源程氏《尚義堂常規(guī)》稿本，就記載了“五月端午日”的家內擺設：
鴨一只，肉一盤，魚一盤，伏果飯各一盤(鴨子、雄黃、菖蒲、蒜泥)，凈酒，燭一對。
香紙一副，請神轉案家先，火紙半個，金銀四帖，香五十，火炮一包。
尊長管事八位，請神人一位，值門一人，每人腌子一對，酒半乎[壺]。
該冊文書反映了程氏家族內部一年四季的日常生活。上揭的“鴨子”亦即鴨蛋，“腌子”應當是指腌雞蛋，而“請神轉案家先”則是與祭祀神明及祖先相關的活動。
在徽州，端午節(jié)是相互送禮的時節(jié)。據(jù)啟蒙讀物《三言雜字》“時節(jié)類”的記載：“五月五，正端陽，送禮節(jié)，看親眷，做常規(guī)，抬菩薩，保豐熟。”此處的“做常規(guī)”，可以與前述的《尚義堂常規(guī)》比照而觀。“端陽”亦即端午，這里逕稱端陽節(jié)為“送禮節(jié)”。有一冊歙縣佚名尺牘活套抄本，其中就有《請友賞端陽雨》、《端午日送雄黃》等書信范式，反映了明末清初徽州社會交往與應酬的禮儀。著名的《畏齋日記》，是徽州府婺源縣浙源鄉(xiāng)嘉福里十二都慶源村秀才詹元相所撰，原稿本起自清康熙三十八年(1699年)，止于康熙四十五年(1706年)，其中提及詹氏曾“收鑒茲兄端陽節(jié)咸鴨子廿八個、索面一斤半大。收淳伯亥一斤大。收棠弟員眼一斤、雞子十介。收朗弟員眼一包、鴨子八介，回米十五筒”，這些，都反映了端午節(jié)期親眷間的相互送禮。
端午節(jié)這一天，也還是人們向私塾先生表達心意的重要日子。同治八年(1869年)《執(zhí)經問難帳目》稿本中就有：
四月十九日，支旦[蛋]十四個，付先生端陽節(jié)。
這是為過端午節(jié)而提前送給私塾先生的禮物。此一禮物僅有鴨蛋十四個，反映了徽州農家對于冬烘先生的敷衍態(tài)度，可謂世態(tài)炎涼(在徽州民間文獻中，有不少冬烘先生感嘆“坐館之苦”的詩文)，但在東家看來，也算是禮輕情義重吧。另外，光緒年間婺源《三田李氏宗譜》所載“家規(guī)”中，有一條“厚親朋”，其中規(guī)定：
婦家每遇端陽年節(jié)，送禮四色或二色，女家亦如之。
根據(jù)婺源一帶通常的慣例，端午節(jié)女兒要送節(jié)禮到娘家，節(jié)禮之輕重，端視夫家之家境而有所差別。
而在另一方面，端午節(jié)的戶外娛樂更是引人矚目。清初趙吉士在《寄園寄所寄》中記載：
甲申五月端陽節(jié)，……競渡者數(shù)萬人，歡聲震天。
此處的“甲申”，亦即明清鼎革時期的1644年(崇禎十七年)，當時在岸邊觀賞端陽龍舟競渡者，人數(shù)相當之多。事實上，此類情形在新安江流域極為普遍。一直到二十世紀，屯溪還有端陽龍舟之會，其活動主要是以新安江船戶為主。根據(jù)今人的回憶，午時，插滿各色彩旗的龍舟逆流而上，在鑼鼓和鞭炮聲中，水手們奮力揮槳，力爭上游。而婺源汪口也有龍舟會的組織，每年到了端午節(jié)都要劃龍舟。此外，各處的“端陽會”以及入夜迎燈的民俗活動，亦所在多有。
特別值得一提的是祁門的“端陽勝會”，雖然此一活動當代人所知甚少，但幸運的是，迄今仍有數(shù)種具體而微的珍稀文獻被完整地保留下來，這使得我們對于“端陽勝會”之細節(jié)有了更多的了解。例如，咸豐年間的《船會規(guī)則》稿本，對于迎神賽會的籌備與善后，“端陽勝會”迎賽過程中各類名目之開支、所辦器物用品以及工食腳力等，都有相當詳細的記錄。稿本前部即有《船會神疏》：
伏以端陽佳節(jié)，謹依年例。降福收瘟，常伏張大王之主宰;肇興會次，當遵史縣主少卿之成規(guī)。拗竹造龍舟，搖旗喧鑼鼓，笛韻永清，鑼聲遠徹，迎神隊游衍街坊，陸地行舟，兒郎奪彩。三日一風，十日一雨，時和歲登，民安物阜，七鄉(xiāng)豐稔，一邑永康，神圣威赫，官民樂業(yè)，凡居時序，悉賴帡幪，謹疏……
此處的“張大王”，系指降福收瘟的神明張巡;而“史縣主少卿”，則是指蜀人史東。根據(jù)明朝永樂年間編纂的《祁閶志》記載，蜀人史東(字美徽)，于北宋大觀三年(1109年 )為祁門縣尉，當時，“邑時多疫癘及火災，乃訓民仿蜀地之俗，以五月五日用竹為龍舟，建佛事三晝夜，禳災集福，民賴以生。后升司農少卿，邑人懷之，塑像于張王祠，而使之配享焉”。此后，經過元明清數(shù)百年的演變，逐漸形成了規(guī)模宏大的“端陽勝會”。在清代，“端陽勝會”由祁門的東山祖殿牽頭組織，其迎神場域雖然是在縣城，但祁門縣境七鄉(xiāng)民眾也在不同程度上共同參與，聲勢浩大，前后持續(xù)時間長達數(shù)月。
關于“端陽勝會”，道光年間祁門倪偉人撰有《新安竹枝詞》數(shù)十首，其中之一為：
梅城五月出神船，十二船神相比肩。
小拍齊歌啰唝曲，大家結得歡喜緣。
“梅城”也就是祁門之別稱。“啰唝曲”通常寫作“唝啰曲”(亦作“兒郎駁語”)，相傳出自元末明初著名理學家汪克寬(環(huán)谷)之手,其曲目包括“招手”、“大王”和“土地”等，其中之一這樣唱道：
哩啰啰哩哩啰嗹，水秀山清自古傳，歲歲端陽啟會緣，官僚學士因祈佑，一日書中宰相權，六房領就高官職，一縣人名納福全，更愿七鄉(xiāng)沾覆育，永為同樂太平年。
從迎神賽會的規(guī)模和持續(xù)時間來看，祁門的“端陽勝會”在徽州極具特色。除了前述咸豐年間的稿本之外，我們還可以讀到光緒二十一年(1895年)的《船會規(guī)則》，其內容亦記錄了當年祁門縣城“端陽勝會”的具體運作。
從上述的記載來看，端午前后既在河中劃龍船，又要在街上劃旱船，俗稱“神船游街”或“陸地行舟”。此類的活動從四月初一詣廟起閘開始，一直要到六月初一方告最后結束。上述的徽州文書，因其豐富、翔實的記錄，成了今后繼續(xù)深入探討民間宗教、風俗民慣與社會互動的絕佳史料。
三、端午日的商家習俗
誠如前文所言，在傳統(tǒng)時代，徽州的端午節(jié)有著諸多的人情往來。晚清時期，在旌德三溪鎮(zhèn)開店的一位績溪商人，就在其日記中記錄：“五月初一，端陽節(jié)到，鄉(xiāng)人上街，買布做衣。過端午節(jié)，買斤糕餅，送送往來。”與此差相同時的歙縣芳坑茶商江耀華，在他所抄錄的《茶莊竹枝詞》中也吟詠道：
看看佳節(jié)近端陽，鴨子腌魚送禮忙。
越是小題偏大做，挽求情面薦船行。
江耀華為晚清著名茶商，他長年沉浮于商海，最常打交道的就是那些與茶葉運輸相關的各地船行，故在端午節(jié)時，他念念不忘向各船行等商家饋贈鴨蛋和腌魚。
而在另一方面，明清時代的徽州是個高移民輸出的地區(qū)，許多人都在外地務工經商。在異地他鄉(xiāng)，店鋪內也非常重視端午節(jié)。不少店鋪每逢端陽都會備足貨源，降價銷售，以期薄利多銷，招徠顧客。筆者手頭有一張《眾神紙馬》，其中抄錄了天地君親師、周宣靈王尊神、長生香火司命六神、李王尊神、東廚司命五帝灶君、純陽呂祖仙師、門丞戶尉、金龍四大王尊神、諸位眾神、七相公尊神、云鶴素神、八相公尊神、關圣帝君尊神、九相公尊神、越國汪公大帝、張仙尊神、文昌梓潼帝君、上清正乙龍虎玄壇趙大元帥、魁星尊神、興旺土地福德正神、社稷明公尊神、招財進寶、南無觀世音慈神、利市仙官、五福大猖兵尊神、老郎仙師、鐘馗尊神和原地主人等牌位及神明。個中的越國汪公大帝、七相公尊神、八相公尊神、九相公尊神和周宣靈王尊神等，都是極富徽州色彩的神明。而這份《眾神紙馬》是寫在“南翔李源和總號用箋”，反映了僑寓江南的徽商對于徽州本土神祗的祭祀。其中也提及“鐘馗尊神”，這是在徽州端午節(jié)期間備受崇拜的神明。關于這一點，《歙縣西溪四堂歲時規(guī)例》的記載也是最好的例證。西溪四堂，即歙縣鄭村鎮(zhèn)西溪村之善述堂、和義堂、善繼堂和務本堂之統(tǒng)稱。據(jù)抄本中的說明，此一文獻是有關“敬天地、祀神明、奉祖先之儀”，其中亦有“端陽請香火，請鐘馗”的記載。
此外，反映晚清徽墨經營的《徽墨、徽煙規(guī)則》抄本中，記載有關于墨業(yè)中人節(jié)俗待遇的相關內容。其中，《平常菜蔬歲時酒醴》就指出：“早晨酒，每棹黃瓜、白糖各一盤，咸鴨蛋、大蒜每人三元，糯米飯不計，酒一壺，雄黃。是日中時四肴，雞、亥每人六兩，粉豆腐面不計，酒每棹一壺。”這是有關端午節(jié)酒醴的安排，當時稱為“做神福”。文中的“亥”，是民間文獻通常的書寫習慣，即以地支指代相應的動物(豬)�！痘漳⒒諢熞�(guī)則》是徽墨名店“詹彥文”所編纂的商業(yè)書，反映了出自婺源東北鄉(xiāng)的徽州墨商之經營文化。而另一家徽墨名店“詹有乾”，也同樣出自婺源東北鄉(xiāng)，該店亦編有商業(yè)書《墨業(yè)準繩》，其中的《店琢年節(jié)酒席規(guī)例》記載：
端午酒席：每人鹽蛋四個，棕子十只，并四小盤(大蒜一碟，生瓜一碟，白糖一碟，雄黃一碟)，酒每人錢五文。
是日酒席，雞半只，亥二斤，鱔魚三斤，肚半只，鹽蛋六只，內炒伏[腐]干絲，生瓜粉豆腐，筍。
食新米，每人豬肉四兩。
在徽州本土，當?shù)厮字V稱：“早端午，晚中秋。”意思是端午節(jié)的正餐是放在中午，而從上述的記載來看，旅外徽人也是以午餐為正餐，這與徽州本土的情況一脈相承。
四、嬉鐘馗：徽州端午節(jié)的特色
徽州端午節(jié)最為重要的特色，是“嬉鐘馗”的活動。所謂嬉，在徽州方言中即玩的意思。關于“嬉鐘馗”，清乾隆時人吳梅顛的《徽城竹枝詞》就曾吟詠：
兒童誰不喜端午?要帶花花好包肚。
雄黃涂臉跳鐘馗，髻扎紅繩搖璽虎。
“徽城”亦即今徽城鎮(zhèn)，此處為明清時代的府、縣同城之地。鐘馗是中國民間傳說中的人物，相傳唐明皇曾于病中夢見一大鬼捉一小鬼啖之，自稱鐘馗。此人生前曾應武舉，卻因貌丑未中，死后決心要殲滅天下妖孽。明皇病愈后，遂命畫工吳道子摹繪鐘馗圖像。自此，端午節(jié)懸掛鐘馗像，藉以祈福驅邪，遂積習成俗。
“跳鐘馗”亦即徽州俗語中的“嬉鐘馗”，具體的場景通常為——先是扮作五毒(即蜈蚣、蜘蛛、蛇、癩蛤蟆和壁虎)的五個邪惡小鬼，在鑼鼓聲中上場，裝腔作勢嘶喊逞威。然后面涂青綠、口帶長髯的鐘馗出現(xiàn)，但見他頭頂烏紗，足蹬草鞋，外罩紫紅袍，右手持寶劍，前有蝙蝠引路，后有黃羅傘蓋，旁有酒壇侍者，亦步亦趨。鐘馗口噴焰火，踏著鑼鼓點的節(jié)奏，與五小鬼展開激烈較量。在此過程中，鐘馗嗜酒豪飲，雖醉態(tài)可掬卻胸有成竹。與此形成鮮明對照,五小鬼始而氣焰囂張，繼而畏縮逃避，最終不得不束手就擒。結果，鐘馗毅然舉劍，將五鬼一一斬殺，為百姓驅穢納吉，保障人丁興旺。
在傳統(tǒng)時代，“嬉鐘馗”的活動在徽州始終盛行不衰。民國《歙縣志》記載：
歲時禮俗，端午門插蒲艾，戶粘桃符，并制角黍、酵餅為食，且以雄黃和酒，分飲人家，謂可辟邪。而繭虎香囊，競奇炫巧，尤屬閨門韻事。城關一帶好事者，更以鐘馗偶像架諸肩，團團旋轉于市衢，金鼓隨之，旁人亦燃放爆竹，擲五色小紙塊，紛飛空中以助興。
此處所謂的城關一帶，與前述“徽城”地域范圍之指涉大同小異。除了歙縣縣城之外，在當時皖南最大的商業(yè)市鎮(zhèn)，“嬉鐘馗”的活動亦頗為熱鬧。1933年5月29日《徽州日報》的“本埠新聞”中，就有《(屯溪鎮(zhèn)上)端午節(jié)形形色色》一文，其中提及當?shù)氐?ldquo;龍舟競渡”和“鐘馗驅鬼”等：
自上午起，有人肩馱藍袍黑面之鐘馗，殿以鑼鼓，沿街上行，至店戶門前，有燃放邊【鞭】爆者，馱鐘馗者，跳躍周旋，相傳足以驅邪。
1942年，題作“拙廠”所撰的《舊俗竹枝詞》中有“端陽”條，其中提及，每逢此日，人們紛紛“相邀出外看鐘馗”。
除了城鎮(zhèn)之外，在廣大鄉(xiāng)村，“嬉鐘馗”亦盛行不衰。民國年間歙縣某教師的日記中，就有五月初四“嬉鐘馗”的記載：
近鄰之村落名孝女村者，鄉(xiāng)人以彩紙粘就之鐘義士，來我里游嬉，鑼鼓喧天，燃放竹爆，觀者填街塞巷，頗極一時之盛。俗所謂端午嬉鐘馗，可鎮(zhèn)諸般惡煞。……蓋端陽兇節(jié)也，村人塑其像而樂游，其游之處，必于街坊及人煙稠密之地，燃爆愈多，其游興愈甚，興之極，則轆轤輪轉不休，似走馬燈之流轉不息也，藉以娛樂，又志以紀念耳。
孝女村在歙縣南鄉(xiāng)，距離另一著名的村落——瞻淇村相當之近。類似的記載尚有不少，此處無法一一列舉。
另外，根據(jù)當代的調查，在1949年以前，不少村落都有跳鐘馗的活動。如在歙縣許村，從許驥的調查顯示，每年節(jié)屆端午，有人身穿鐘馗服裝，到各商店、各祠堂驅邪趕鬼。五月初五有沿街表演的“跳鐘馗”，亦即由人扮演鐘馗，在村中巡游嬉耍，表演的節(jié)目主要有《鐘馗出巡》、《鐘馗賜福》、《鐘馗嫁妹》和《鐘馗除五毒》等。其中的《鐘馗賜�！�，由一人扮演捉鬼的鐘馗，后面一人撐著黃羅傘緊跟。鐘馗踩著鼓點，舞一通劍之后，再派一個小將捉一只蝙蝠，然后象征性地送出，這就是“鐘馗賜福”。“嬉鐘馗”經過店鋪和祠堂時，必須停下來表演。倘若有人支付報酬盛情邀請，則亦可入戶表演。屆時，表演者來到東家，戶主燃放鞭炮，為“鐘馗”掛紅。鐘馗的扮演者踏進家門后，即跳上八仙桌，手舞足蹈，口中念念有詞，然后眾人一聲吆喝，就算是將全屋邪氣鬼怪都趕跑了。
而在歙縣溪頭，也有“跳鐘馗”的活動。對此，已故的歙縣文史學者柯靈權指出：
鐘馗頭戴烏紗帽，身穿藍進士袍，挺肚凸臀，手執(zhí)寶劍。出行時以一副大鑼鼓助威，前有一捧酒壇小丑鬼卒引路，后有撐黃蓋傘鬼卒和兩個執(zhí)鋼叉鐵鏈、面貌猙獰的鬼卒跟隨，均跳躍前進。小丑鬼卒不時將酒壇引鐘馗喝酒。鐘馗喝得興起，揮劍指天劃地，喝呼：“吊死鬼、落水鬼、橫死鬼，統(tǒng)統(tǒng)遠避，不得為非作歹，膽敢違令，本座決不輕饒!”游至各戶門口，各戶放爆竹迎接，有人家邀請，鐘馗亦入其家，命執(zhí)鋼叉鐵鏈鬼卒到各處角落搜鬼一遍出門，戶家給謝儀。到得村中坦場，鐘馗令鬼卒捉鬼，鬼卒揮動鋼叉、鐵鏈，到場地四角捉拿為非之鬼。小丑鬼卒舉酒壇引逗鐘馗，鐘馗搶酒壇，幾番爭搶，終喝到酒，醉步踉蹌，跳躍舞蹈……(見氏著《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農村社會》)
這與許村的情形頗為類似，只是捉拿各類邪鬼的意味更重。此外，根據(jù)調查，在歙縣義城，當?shù)氐?ldquo;嬉鐘馗”分為兩種，一種為木頭雕刻，稱“死鐘馗”，另一則由人扮演，稱“活鐘馗”。后者腳穿草鞋，在“嬉鐘馗”時必須身段靈活，能自由跳躍以躲避旁人拋擲的鞭炮。另據(jù)歙縣芳坑一帶的傳說，人們通常會在五月這一個月懸掛鐘馗畫像。不過，由于鐘馗是專門捉鬼、斬鬼的鬼王，家中掛上鐘馗像，祖宗、菩薩也都要時時向他請安，因此，此像倘若掛長了，家中必然無法安寧。有鑒于此，除了五月份，家中皆不得懸掛鐘馗像。至于店鋪，則不會懸掛鐘馗像。因為鐘馗職司驅鬼，徽州有歇后語曰：“鐘馗開店──鬼都不上門。”
五、余論
“過清明，崇祭祀，拜掃墳塋標掛事，家家插柳記年華。瞬息端陽時又至，劃龍船，裹粽子，追吊屈原投江死”——這是晚清民國時期徽州啟蒙讀物《日平�！烦局械囊欢挝淖郑渲兴^的“追吊屈原”，在全國范圍內顯然是端午節(jié)的一種主流敘事。不過，在徽州民間，端午紀念屈原的說法并未占到絕對上風。清乾隆年間歙縣西鄉(xiāng)人黃宗羲著有《古歙鄉(xiāng)音集證》，其中有“劃龍船”條：
吾鄉(xiāng)之俗，三月三日劃龍船，船中奉諸神象，蓋逐疫，非吊屈也。亦有剪彩繒制龍舟賽于陸者，其神張、許、南、雷四公也。
在上述的考證中，黃氏似乎是將“五月五”與“三月三”混為一談。不過，此處亦明確指出，類似于祁門那樣的“神船游街”，祭祀的是張巡、許遠、南霽云和雷萬春。而歙縣的“劃龍船”，也并非“(追)吊屈(原)”。關于這一點，晚清旅外徽人撰寫的《歙行日記》有一段耐人尋味的記載：
(五月初五日)時當正午，舟人煮雞與豕首，瀝酒敬神，旋出獻客，曰“請賞端陽”。余等辭不能飲，略取饅頭食之。于是十二人團取轟飲，拇戰(zhàn)大作。濟川云：“徽俗家家敬鐘進士。”余曰：“舟人所敬，當是屈大夫。”
《歙行日記》為光緒七年(1881年)蘇州士大夫潘鐘瑞(祖籍歙縣大阜村)返鄉(xiāng)展墓時所作。在日記中，熟諳鄉(xiāng)土習俗的潘濟川提及“歙俗家家敬鐘進士”，顯然是指“嬉鐘馗”等活動在民間端午節(jié)中扮演著重要的角色。而潘鐘瑞所謂的“舟人所敬，當是屈大夫”，則是飽讀詩書者的想當然。這一條資料，生動地反映了士大夫與草根社會對同一節(jié)俗的不同理解。
宣統(tǒng)元年(1909年)《婺源風俗之習慣》指出：
歲時者，天之所同也，而習慣則視乎其人其地。……婺邑歲時習慣，其成為通俗者，如立春薦生菜，元夜放花燈，清明插柳，端陽插艾，莧菜出薦新，嘉谷熟薦新，小除夕祭灶，除夕祭土地，均與《荊楚歲時記》無殊……
這一段文字，反映了《荊楚歲時記》對于廣土眾民的深刻影響。不過，在傳統(tǒng)時代，由于獨特的生存環(huán)境，徽州的端午節(jié)俗在一些具體習慣做法也存在著一些變通。例如，婺源的一些地方在端午節(jié)并不包裹粽子，更不會將粽子投入河中，這顯然是由于徽州嚴重缺糧的緣故。而龍舟競渡的習俗亦并未普及，有的地方因附近河小，無法劃龍舟，只能請紙扎師以紙扎做成龍舟放入河中比賽，供人們觀賞。
