有溫度的考現(xiàn) ——寫(xiě)在《彈腔與“菩佬戲”》開(kāi)展之際

前不久，左靖回合肥，見(jiàn)面時(shí)告訴我，他和他的團(tuán)隊(duì)正在潛山五廟鄉(xiāng)策展，展覽的主要內(nèi)容是當(dāng)?shù)厝栽谑赝�的彈腔、菩佬戲等傳統(tǒng)藝術(shù)，我為之肅然起敬。我知道左靖很早就在從事藝術(shù)鄉(xiāng)建事業(yè)，從涇縣查濟(jì)和黟縣碧山起步，及至貴州茅貢、河南大南坡等項(xiàng)目，影響日益擴(kuò)大，如今又回到安徽的潛山五廟。

二十多年間，我聽(tīng)說(shuō)他遇到了很多困難，擔(dān)心他能否堅(jiān)持下來(lái)，沒(méi)想到竟然越做越大，越做越好。這里最寶貴的，就是他不僅助力鄉(xiāng)村開(kāi)掘、保護(hù)和宣傳當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)，還引入長(zhǎng)效設(shè)計(jì)理念，培養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕褡灾鬟\(yùn)營(yíng)藝術(shù)項(xiàng)目的能力。他現(xiàn)在做的這些事，正是我這個(gè)曾經(jīng)的文化官員夢(mèng)寐以求的向往。

遠(yuǎn)在清代乾隆初年，潛山的官莊鎮(zhèn)牛欄灣就出現(xiàn)過(guò)余萬(wàn)全彈腔班，起初是自?shī)首詷?lè)，道光十年(1830年)正式組成職業(yè)班社，班號(hào)“五世堂”。那時(shí)，安慶一帶經(jīng)由南北戲曲聲腔的流播和交融，先后演變而成樅陽(yáng)腔、石牌調(diào)或稱(chēng)吹腔、二簧腔等本土聲腔，湖北的西皮腔亦有傳入，余萬(wàn)全彈腔班便是較早演唱二簧、西皮等聲腔的戲曲班社。

尤為可貴的是，處于深山之中的五廟鄉(xiāng)許家畈，自光緒年間組建彈腔班，至今孤苦堅(jiān)守，香火不斷，雖是唯一的幸存，卻顯示了傳統(tǒng)藝術(shù)頑強(qiáng)的生命力。而一種俗稱(chēng)為“菩佬戲”的木偶戲，也在五廟鄉(xiāng)等地流傳了150多年。“真鑼真鼓真熱鬧，假哭假鬧假傷心”。戲臺(tái)兩邊的對(duì)聯(lián)，提示了菩佬戲總在真假之間演繹，模糊著界線。

這次展覽借用了“考現(xiàn)”的概念，頗有新意。按照日本學(xué)者今和次郎在《考現(xiàn)學(xué)是什么》一文中的解釋?zhuān)?ldquo;考現(xiàn)”意味著“把對(duì)當(dāng)代時(shí)尚風(fēng)俗和世態(tài)的持續(xù)關(guān)注作為研究態(tài)度和方法”。于是在展覽中，彈腔和菩佬戲的現(xiàn)狀，以致所有的細(xì)枝末節(jié)，都作為一種“世態(tài)”而得到細(xì)致入微的關(guān)注。彈腔演員的唱腔和方言，現(xiàn)存人數(shù)，他們叫什么，做什么工作，平時(shí)穿什么衣服，有什么愛(ài)好或技能等，都被如實(shí)記錄;菩佬戲的唱腔、動(dòng)作表演及舞臺(tái)搭建等所有的臺(tái)前幕后，也被詳實(shí)記錄;而現(xiàn)存木偶的形象、神情和顏色等，則在詳實(shí)記錄的同時(shí)，還被賦予了二度創(chuàng)作。老一輩演員記憶中的地方戲演出的情景，及其他們兒時(shí)的看戲經(jīng)歷，盡可能還原成影像，用作傳播及存檔。

感謝左靖和他的團(tuán)隊(duì)策劃了這個(gè)展覽。他們的細(xì)致考現(xiàn)，滲透了暖暖的情懷，將會(huì)支撐傳統(tǒng)藝術(shù)的堅(jiān)守和傳承。我相信，他們有溫度的考現(xiàn)一定會(huì)載入史冊(cè)。

唐 躍