陳先發(fā)《養(yǎng)鶴問題》的通感藝術(shù)　

就一首詩而言，與宇宙萬物溝通是其基本功能，詩可以興觀群怨，其基本意義正在于疏通宇宙萬物之間的關(guān)系，同時達到調(diào)和社會思想情感。無論寫實還是想象，詩歌總是從常人意想不到的角度實現(xiàn)人與自然，人與人之間的某種應(yīng)和。

劉勰在《文心雕龍》中提出“秘響旁通”這一概念，中國詩歌歷來認為，詩歌的感應(yīng)功能可以實現(xiàn)世間的所有詩歌在本質(zhì)上是同一首詩，詩歌是萬物應(yīng)和的多聲部合奏。西方詩歌發(fā)展到象征主義時期方才真正意識到萬物之間的這種神秘對應(yīng)關(guān)系，象征主義運用直覺去感應(yīng)內(nèi)心的隱秘世界，大大拓展了詩歌的表現(xiàn)力，其不足之處在于往往流于晦澀和隱蔽，顯的部分少而隱的部分多，把讀詩變成猜謎活動。

陳先發(fā)的《養(yǎng)鶴問題》很好地把握明與暗、內(nèi)與外、人與物之間的關(guān)系，呈現(xiàn)出晦暗中的明亮，隱秘中的彰顯和混沌中的澄明。詩歌的第一部分是關(guān)于人與鶴的感應(yīng)，詩歌從詩人的觀鶴體驗寫起，在靜觀之中，鶴與人、鶴與花、鶴與山之間的神秘應(yīng)和關(guān)系得以彰顯，其中曲折地反映出詩人的宇宙觀與生命觀，柱狀的鶴，液態(tài)的或氣體的鶴蘊含著宇宙生滅和生命演變的規(guī)律，而鶴們“都緩緩地斂起翅膀”則是生動傳遞出自然之道的有無相生和虛實變化。詩歌并沒有停留在有形世界的感應(yīng)，而是更進一步將目光投射于更為幽深的形而上世界。鶴之為鶴，自有其生生之道，而人類癡迷于鶴的形而上的思考，并藉此物生發(fā)出飛升之想。詩中將鶴定義為“唯一為虛構(gòu)而生的飛禽”，詩人面對山中之鶴，頓生虛無之念，因此“她的白色飽含了拒絕”。

陳先發(fā)詩歌的理性力量是不容忽視的重要因素，在《養(yǎng)鶴問題》中同樣可以窺見這種內(nèi)與外暢通無阻，感性與理性融合無間的通感藝術(shù)。陳先發(fā)詩歌的通感藝術(shù)不只是感官和情感上的打通，更是詩性抽象的橋梁打通理性認識之間的齟齬。由于時空差異、文化沖突，以及個體身心牢籠的禁錮，不同的心靈世界，乃至不同的認識層面引發(fā)的沖突和隔閡猶如天堂與地獄的差別。世間有用宗教信仰實現(xiàn)不同心靈之間圓融無礙地交流溝通功能，“寫詩卻是另一碼事：這結(jié)句里的‘鶴’完全可以被代替。”詩歌是心靈世界的直接呈現(xiàn)，不像哲學(xué)理念那般嚴謹，卻平添許多生動活潑的詩性氣息。在打通心靈世界的功能上，詩歌的認識功能自有其先天優(yōu)勢，“養(yǎng)鶴問題”中的“鶴”經(jīng)過詩人之心賦予的語言之力和審美之情，其力度和靈性早已具有世間萬物的普遍應(yīng)和功能。對于詩歌的普遍應(yīng)和的“通感”藝術(shù)表現(xiàn)力，陳先發(fā)有著深切的體會，他曾說過，“先鋒不先鋒，這個問題先一腳踢開。我未來的寫作路徑非常單純：寫真情實感的詩，寫神圣之意與街頭垃圾混存于其間的詩。”陳詩的真情實感以深沉的智性力量為基礎(chǔ)，用亢奮的語言之力實現(xiàn)“神圣之意與街頭垃圾”的普遍應(yīng)和。

“一切歷史皆是當(dāng)代史”，陳詩立足于當(dāng)下，接通歷史和未來，體現(xiàn)出詩人對“通感”藝術(shù)的深刻認識并運用語言之力得心應(yīng)手加以呈現(xiàn)。在詩的末段，詩人猶如游歷三界的但丁，又如漂泊多年的尤利西斯，“就像今夜，在浴室排風(fēng)機的轟鳴里/我久久地坐著”。中國現(xiàn)代詩歌的“我思”和“反思”在陳詩中體現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)意義上的理性力量，從整體來看，詩歌的整體思路模糊了物我、內(nèi)外、形神之間的理性認識，而在每一個細部卻又顯示出強大的理性力量。從詩歌藝術(shù)的觀物方式來看，該詩的“移形換位”似乎是“散點透視”的杰作，可是從萬物之間的應(yīng)和方式來看，該詩卻是在有形的世界游歷之后的冷靜思考。因此，該詩思緒猶如脫韁野馬，卻最終收回到時代的冷靜思考。

趙東