一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)”。文化強(qiáng)國(guó)，意味著國(guó)家文化強(qiáng)大。文化強(qiáng)大，意味著文化具有強(qiáng)大的吸引力、凝聚力、感召力、引領(lǐng)力，一言以蔽之，具有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化包括源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著獨(dú)具特色的理念、智慧、氣度、神韻，蘊(yùn)含著十分豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德修為、政治智慧、軍事謀略等，具有許多超越時(shí)空、跨越國(guó)度、具有當(dāng)代價(jià)值、富有永恒魅力的文化基因。對(duì)于今日中國(guó)人的道德修養(yǎng)、品格砥礪、志向樹(shù)立、智慧提升、治國(guó)理政，對(duì)于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都具有十分深厚的文化精神滋養(yǎng)作用。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的天下情懷;有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”、林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)決心;有諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的恪盡職守的獻(xiàn)身精神;有孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然氣節(jié)。
二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的“民本”思想。周公的“敬天保民”“敬德保民”;孔子的“仁者愛(ài)人”“親親而仁民”“修己以安百姓”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”;孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得天下”之道在于“得其民”“得其心”，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂”;管子強(qiáng)調(diào)“凡治國(guó)之道，必先富民”;荀子的“水則載舟，水則覆舟”;賈誼的“民為國(guó)本”“民為政本”“民者，萬(wàn)世之本”;《尚書(shū)·五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”;魏征的“君依于國(guó)，國(guó)依于民”;柳宗元的“吏為民役”;黃宗羲的“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”;張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等等，都是中國(guó)民本思想之精華。
三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的治國(guó)理政思想。例如，有“天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同理念;有“國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡”的德治思想;有“緣法而治”“禮法合治”“德主刑輔”“為政以德”“明德慎罰”的德治法治相結(jié)合的主張;有“公生明，廉生威”“廉政勤政”“重典治貪”的廉政思想;有“以銅為鏡”“以古為鏡”“以人為鏡”的鑒史執(zhí)政思想;有“茍日新，日日新，又日新”，力戒“刻舟求劍”，“不法先王之成法”的改革創(chuàng)新思想;有“虛談廢務(wù)，浮文妨要”“清談?wù)`國(guó)”的實(shí)干興邦思想;有強(qiáng)調(diào)“同心同德、群策群力”“集思廣益”的執(zhí)政理念;有“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂” “天下雖安，忘戰(zhàn)必危”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的治理國(guó)家的辯證思維; 有“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“協(xié)和萬(wàn)邦”“合縱抗橫”的外交戰(zhàn)略;有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”的戰(zhàn)略謀勝之道;有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治國(guó)人才的成長(zhǎng)路徑。
四是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的倫理道德思想。例如，有“慎獨(dú)自律”“嚴(yán)以律己、寬以待人”“聞過(guò)則喜”“吾日三省吾身”的自律原則;有“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極”“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”“見(jiàn)賢思齊”的虛心學(xué)習(xí)精神;有“己所不欲勿施于人”的高尚原則;有“和而不同”“尚中貴和”“禮之用，和為貴”的和諧包容理念;有“守望相助”“同舟共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)友善品質(zhì);有“人而無(wú)信不知其可”“小信誠(chéng)，則大信立”“言必信，行必果”的誠(chéng)信思想;有“自強(qiáng)不息”的奮斗精神;有“內(nèi)外兼修”“厚德載物”的修身理念;有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法;有“經(jīng)世致用”“知行統(tǒng)一” “內(nèi)圣外王”的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng);有“天下大事，必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”的行高致遠(yuǎn)思想;有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自力更生、不懈奮斗的精神。
以上四個(gè)方面的中華傳統(tǒng)文化堪稱精華，因?yàn)檫@些內(nèi)容都可以跨越時(shí)空、超越國(guó)度、價(jià)值永恒，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。這四個(gè)方面雖然不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部，但足以看出其為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的源頭活水;足以看出其對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、豐富和促進(jìn)人類(lèi)文明的巨大意義;可以管窺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深，可以意識(shí)到其對(duì)中華民族發(fā)展及文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之無(wú)比珍貴的意義。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基。”
那么，如何對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?一是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢牢把握文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)主義方向，旨在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的相融性。二是堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的對(duì)象必須是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而不能是傳統(tǒng)文化的糟粕。三是深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，并使之融入以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。四是要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)內(nèi)有利于凈化靈魂、凝心聚力、提高全社會(huì)文明程度，完成好以文化人的時(shí)代任務(wù);對(duì)外有利于反映中國(guó)立場(chǎng)、體現(xiàn)中國(guó)智慧、展示中國(guó)形象、傳播中國(guó)價(jià)值的理念。五是要緊貼時(shí)代和實(shí)踐的變化。時(shí)代和社會(huì)都變了，人們的社會(huì)角色、分工、實(shí)踐、交往方式都變了，審美的標(biāo)準(zhǔn)、興趣和接受信息的平臺(tái)渠道等都和古人大不一樣了。當(dāng)此之時(shí)，必須善于以現(xiàn)代人容易理解、喜歡接受的方式進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，這樣才能受歡迎、易接受、入心腦、利傳播、化踐行。六是通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、輿論宣傳、影視作品、文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)傳播等多種方式，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，使之融入生產(chǎn)和生活。講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和現(xiàn)代價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以耳濡目染、潛移默化的方式融入人民的日常生活、社會(huì)生產(chǎn)和人際交往中;講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣的重大意義。只有使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入國(guó)民教育各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能使文化強(qiáng)國(guó)堅(jiān)不可摧，具有長(zhǎng)久的吸引力和生命力。
